Ⅰ 关于太行山的传说有哪些

传说在太行山脚下的一个村子里，生长着大片大片的野生玫瑰，年年开花，生生不息。每逢春夏，漫山遍野，花香四溢，蜂蝶群舞，非常好看。村子里的人们都说，是玫瑰仙子给他们带来了福气。

据说，当年武则天当上女皇以后，仅统治人间还不满足，她还想统治天地万物。

有一天，武则天突发奇想，传旨要百花在某日辰时开放。当时正值隆冬季节，北风呼号，雪花飘飘。圣旨一到，百花仙子个个面露难色，不知如何是好，唯有牡丹仙子拒不受命。

第二天辰时，就是武则天指定的开花时辰。眼见时辰马上就要到了，平日里和牡丹仙子最要好的玫瑰仙子相劝说：“武则天虽为人君，但天意难违，还是从命吧！”

但是，牡丹仙子仍不从命。相劝之中，不知不觉已过了半个时辰。

女皇武则天率群臣前来观看，见百花相继开放，非常满意。但她细看之时，却发现百花丛中仍有两种花未开，不禁有些恼火。身边的侍女告诉她，这两朵花是牡丹和玫瑰。

武则天大怒，传诏将牡丹连根拔起，烟熏火烧，逐出京城，发配洛阳。她本想把玫瑰仙子一同发落，但又一想，自己养容驻颜要用玫瑰泡茶，每日洗浴要用玫瑰泡澡，随身衣物要用玫瑰薰香，便又传一旨：玫瑰仙子未按时辰开花，鞭打20下。

玫瑰仙子被打得遍体鳞伤，但她见牡丹仙子被折磨得奄奄一息，就不顾自己浑身伤痛，执意要护送牡丹仙子去洛阳。洛阳人早已知道牡丹仙子一身傲骨，争相用纸包了牡丹根茎回去栽种。玫瑰仙子见人们这样喜欢牡丹仙子，便放心地告辞了。

在返回京城的途中，玫瑰仙子俯首向大地望去，见太行山郁郁葱葱，山脚下有一村落炊烟袅袅，阡陌纵横。她心想，我私自外出，已犯天条，回去必定受难，不如在此生根，为百姓造福。

于是，玫瑰仙子就在村旁生出了一丛丛的玫瑰，当地村民用玫瑰花当茶饮，养容驻颜。由于是私藏民间，玫瑰仙子虽花香色艳却不敢声张，只是默默无闻地为一方百姓奉献着自己。

云雾缭绕的太行山

Ⅱ 太行山有哪些历史传说

居太行之巅的山西省东南部，地形之高，有与天为党之称，因此古称上党。在这片古老而神奇的土地上，积淀着民族优秀文化的无尽内涵，从古至今我们的祖先就在这片土地上开荒创世。繁衍生息，用勤劳和智慧创造了光辉的文化。从目前已发现的三处旧石器时代、一百处新石器时代文化遗址考察证明，早在一万年前就有人类在此活动。因此太行山地区的长治一带，是我国史前神话传说的密集区域，其内容丰富、范围广阔，印证着这里的古老文明。专家学者根据珍贵的古典文学、文献史料考证发现，华夏文明典籍中记载的“精卫填海”、“女娲补天”、“羿射九日”、“神农尝百草”等神话故事均起源于我们雄奇状美的太行山上，而且世代相传，凝结并升华成了中华民族的不畏艰险，顽强拼搏为性格特征的精神写照。
古代传说中的女娲就是在今长治县上郝村天台山上，炼顽石补仓天、治洪水平烈火，免生灵于涂炭。反映了这位刚烈女性民族大无畏的浩壮气概和先民对生存空间的热烈情感，并体现了一种置个人安危于度外而为民造福的无私奉献精神。而挽弓射九日，化枯焦为绿荫，救黎民于水火的“后羿谢日”的地方则在屯留县城西北30公里的老爷山上。后人把后羿尊为神，在山上立庙祭祀，并以每年农历六月初六形成古庙会。中华民族的始祖炎帝神农氏在百谷山〔今长治老顶山〕“尝百谷，制耒耜，教民耕种”，即所传说的“神农尝百草”实现了人类历史上从游牧到定居、从渔猎到农耕的重大转折。如今百谷山上遗有神农井、耒耜洞与百谷泉。而在长子境内的羊头山上是神农遍尝百草而得嘉禾之处。长治县的黎岭相传是炎帝耆国的地方，在这里他奠定了中华民族始兴与统一的基础。炎帝女儿女娃也正是在长子的发鸠山上愤而化作精卫鸟，衔木石誓填东海，因此长子县的发鸠山至今被传为精卫填海故事发生的地方。
在中国悠久而灿烂的古代文化宝库中，神话传说可谓是一种神奇瑰丽的艺术奇葩，这些美丽动听的神话故事，虽然反映了远古时代先民对自然现象和社会生活的原始解释和对美好理想的向往，并给后人留下极其深邃的精神启迪。如果你对以上典故发源地有兴趣或者持不同看法，不妨粗略考证一番，定让你千回百转而又落脚于太行山上。

Ⅲ 中国古代关于羊或牛的传说故事。

太平广记，卷第四百三十四 畜兽一。这里面全是有关牛的传说。
先贴一个：
宁茵
大中年，有宁茵秀才假大寮庄于南山下，栋宇半堕，墙垣又缺。因夜风清月朗，吟咏庭际。俄闻叩门声，称桃林斑特处士相访。茵启关，睹处士形质瑰玮，言词廓落，曰 ：“某田野之士，力耕之徒。向畎亩而辛勤，与农夫而齐类。巢居侧近，睹风月皎洁。闻君吟咏，故来奉谒 。”茵曰 ：“某山林甚僻，农具为邻。蓬荜既深，轮蹄罕至。幸此见访，颇慰羁怀 。”遂延入，语曰 ：“然处士之业何如？愿闻其说 。”特曰 ：“某少年之时，兄弟竞生头角。每读《春秋》之颖考叔挟辀以走，恨不得佐辅其间。读《史记》至田单破燕之计，恨不得奋击其间。读《东汉》至于新野之战，恨不得腾跃其间。此三事俱快意，俱不能逢，今恨恨耳。今则老倒，又无嗣子，空怀舐犊之悲，况又慕徐孺子吊郭林宗言曰：‘生刍一束， 其人如玉。’ 其人如玉，即不敢当。生刍一束，堪令讽味 。”俄又闻人扣关曰 ：“南山斑寅将军奉谒 。”茵遂延入，气貌严耸，旨趣刚猛。及二斑相见，亦甚忻慰。寅曰 ：“老兄知得姓之根本否？”特曰 ：“昔吴太伯为荆蛮，断发文身，因兹遂有斑姓。”寅曰 ：“老兄大妄， 殊不知根本。且斑氏出自斗谷于菟，有文斑之像，因以命氏远祖固、婕妤，好词章，大有称于汉朝，及皆有传于史。其后英杰间生，蝉联不绝。后汉有班超投笔从戎， 相者曰：‘君当封侯万里外 。”超诘之，曰：‘君燕颔虎头，飞而食肉万里， 公侯相也。’后果守玉门关，封定远侯。某世为武贲中郎，在武班。因有过，窜于山林。昼伏夜游，露迹隐形，但偷生耳。适闻松吹月高，墙外闲步，闻君吟咏，因来追谒。况遇当家，尤增慰悦 。”寅因睹棋局在床，谓特曰 ：“愿接老兄一局 。”特遂欣然为之。良久，未有胜负。茵玩之，教特一两著。寅曰 ：“主人莫是高手否？” 茵曰 ：“若管中窥豹， 时见一斑 。”两斑笑曰：“大有微机，真一发两中 。”茵倾壶请饮，及局罢而饮，数巡，寅请备脯修以送酒。茵出鹿脯，寅啮决，须臾而尽。 特即不茹。 茵诘曰 ：“何故不茹？”特曰：“无上齿，不能咀嚼故也。”数巡后，特称小疾便不敢过饮。寅曰 ：“谈何容易!有酒如渑，方学纣为长夜之饮，觉面已赤 。”特曰 ：“弟大是钟鼎之户，一坐耽更不动 。”后二斑饮过，语纷拿。特曰 ：“弟倚是爪牙之士，而苦相凌，何也？”寅曰 ：“老兄凭有角之士而苦相抵，何也？”特曰 ：“弟夸猛毅之躯， 若值人如卞庄子，当为粉矣 。”寅曰：“兄夸壮勇之力，若值人如庖丁，当为头皮耳 。”茵前有削脯刀，长尺余。茵怒而言曰 ：“宁老有尺刀，二客不得喧竞，但且饮酒!”二客悚然，特吟曹植诗曰：“萁在釜下燃，豆在釜中泣。此一联甚不恶 。”寅曰 ：“鄙谚云，鹁鸠树上鸣，意在麻子地 。”俱大笑。茵曰 ：“无多言，各请赋诗一章 。”茵曰：“晓读云水静，夜吟山月高。焉能履虎尾，岂用学牛刀 。”寅继之曰 ：“但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨 。”特曰 ：“无非悲宁戚，终是怯庖丁。若遇龚为守，蹄涔向北溟 。”茵览之曰 ：“大是奇才 。”寅怒， 拂衣而起曰 ：“宁生何党此辈! 自古即有斑马之才，岂有斑牛之才。且我生三日，便欲噬人。此人况偷我姓氏，但未能共语者盖恶伤其类耳!”遂怒曰：“终不能摇尾于君门下，乃长揖而去 。”特亦怒曰 ：“古人重者白眉，君今白额，岂敢有人言誉耳。何相怒如斯？”特遂告辞。及明，视其门外，唯虎迹牛踪而已。宁生方悟，寻之数百步，人家废庄内，有一老牛卧，而犹带酒气，虎即入山矣。茵后更不居此而归京矣。（出《传奇》）

Ⅳ 炎帝还一个称号叫啥

炎帝又号神农氏。

在长治市周围有许多炎帝的传说、炎帝活动遗址和与之有关的祭祀性的文物。在市区南边的长治县黎岭村，传说炎帝在此建耆国（即黎国）。在市区东边有一座百谷山（老项山），炎帝神农氏在这里尝百谷、兴农事，完成了从渔猎到农耕、从游牧到定居的伟大转折。在百谷山腰有滴谷寺神农庙，庙院、地基和宋、明、清柱础及经幢尚存。在百谷山西麓的关村，有一座现存完整的炎帝庙，为明、清建筑，为市级文物保护单位。在百谷山南麓柏后村也有炎帝庙，现仍存中院正殿，献亭，东、西角殿等。在距长治市三十多公里的长子、长治县与高平三县交界处有一座羊头山，史籍山上有炎帝神农庙、炎帝神农城、炎帝神农井，今仍能看到残留的遗址、遗迹。长子县西北70华里处的发鸠山，传说是炎帝小女儿女娃化为精卫鸟填海的衔石处。长子县色头村有炎帝庙，长子城北的北高庙又称炎帝庙。在黎城县、壶关县，也有较多炎帝活动的遗址和庙宇。

由此，在长治市及其周围，已构成了一个文物繁密、种类齐全、内容丰富的炎帝文化区，同时也形成了炎帝即神农，神农即炎帝的概念。但在远古炎帝和神农是两个人。炎帝族群兴起于关中地区，后期主要活动于豫北和山西上党，并在上党建立了黎国，使上党（即今长治一带）成为其活动中心区域。神农则是传说中农业和医药的发明者，他制作木耒、木耜，教民农耕，又传说他遍尝百草，发现药材，教会人们医治疾病。在炎黄时期，炎帝和黄帝皆神农氏之后，两部落联合形成华夏族。《史记·五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。可见，炎帝与神农是两个时代的人。由于神农与炎帝都是华夏族群中的领袖人物，《世本·帝系篇》首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”，谓炎帝即神农氏，炎帝为本身号，神农为代号。《汉书·律历志》说他们都先后封过泰山，都尝百谷，兴农事，又都被黄帝所取代，在传说过程中二者逐步合而为一，到西汉末年逐步定型下来，并列入古帝的系列，即庖（伏）羲氏——炎帝神农氏——黄帝轩辕氏——少昊金天氏——颛顼高阳氏——帝喾高辛氏——帝舜陶唐氏——帝舜有虞氏。

炎帝和神农氏能够被后人合二为一，充分说明炎帝在上党地区尝百谷、教民耕的意义和影响之大，也从另一侧面证明炎帝在上党兴农事早已被汉代之前史学家所认定，是人们所公认的事实。
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神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏羲，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。（《史记.五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。

但是，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。

Ⅳ 长治县黎岭天润果树种植专业合作社怎么样

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Ⅵ 炎帝和神农是一个人吗

炎帝和神农是一个人。
炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄 （尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）。
传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。
炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。
相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。
传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。
华人（不仅汉族）自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。

Ⅶ 长治城隍庙的故事与传说 有的快给我！！！！！ o(）＾）)o唉

天下都城隍

自古以来，城隍庙都建在城里，可在长治县城东南25公里处的一座大山－－天紫岭上却有一座城隍庙，而且号称“天下都城隍”。此山独矗山头，威武壮观，庙前举起目，可望数百里之遥。为什么这座城隍庙要建在如此偏远的山上，而且还号称“天下都城隍”呢？说来还有段来历哩！

据说这天紫岭上原来只有一座小山神庙。相传，当年王莽篡位，追杀刘秀来到天紫岭上。这时，刘秀已口干舌燥，无力再逃。眼看追兵将至，刘秀一急，便向山神庙里跑去。这座山神庙已破旧不堪，当门被一个大蜘蛛网遮得严严实实，刘秀惊慌失措地闯过去，那蜘蛛网被戳了个大窟窿。他进了庙回头见蜘蛛网已破，不禁叹道：“王莽贼到来，见蛛见已破，定料我在庙内，岂能活命？”想到此，他“扑通”一声跪到神台前祷告：“山神爷显灵，你若能将蛛网弥合，救活性命，他日刘秀重登龙位，定封你为天下都城隍！”言毕看时，那蜘蛛网早已弥合，而且将门遮得越发严实。不一会儿，杀气腾腾的王莽带领人马到来，四下不见刘秀踪影，便欲进庙内搜查。他一看蜘蛛网罩门，又无丝毫破迹，便急急忙忙向别处追去了。后来刘秀登基，果真封此处为“天下都城隍”，并重建庙宇，亲书匾额。天紫岭也就叫成了“城隍岭”。至今，那庙门横额的“天下都城隍”五个大字还隐约可见。

陆登的传说

自古以来，上党便是兵家必争之地。

北宋末年金兀术统领50余万大兵，围攻潞州。北关镇守节度使姓陆名登，字子敬，乃宋朝名将，人称“小诸葛”，手下有兵5000。闻讯即令城外老百姓移进城里居住，坚壁清野。陆登又急修告急表章，差人星夜前往相邻州府求援。兀术领大兵一路滚滚而来，在离潞州25公里处安营，随后来到城下讨战。陆登嘱咐守城军士小心看守城池，自己披挂上马，来会兀术。兀术劝陆登投降，陆登当下持抢大战兀术。打了五六个回合，陆登自知不敌，回马便走。那兀术来到潞州已40余日，屡次攻打不得成功，反伤了许多将士，急得捶胸顿足，就率50万大兵以排山倒海之势向城池压来。

再说陆登正在城门上镇守，忽听胡笳音响，知道情况不好，忙下令将士准备迎战。霎时城门上火炮巨响，烈焰腾空。说时迟，那时快，众金兵已到城墙外。陆登令火炮、火箭打射下来，金兵死伤无数，尸首成片。但兀术已领一群金兵闯到城门下，用刀砍，用枪砸，众人推，终将城门打开，金兵一拥而进。时值天亮，陆登率领将士与金兵代成一团。看陆登那一杆枪，左挑右拨，劈面分心，浑如蛟舞龙飞，直代得金兵犹如落叶遭风卷，四散乱窜，真是将遇将伤、兵逢兵死。只是能虎打不尽群狼多，金兵打破一道道防线，卷入城里。陆登战了两个时辰，连追带杀来到衙门口，又饥又累，无力再，被一群金兵围住。陆登心想，城已破，我焉能得生。连喊数声罢了，自刎而亡。

一群金兵看见陆登人亡，身体却昂然挺立，吓得大叫。这时兀术闯过来，走近一看是陆登，也大惊，忙提剑向衙内走去。进衙入后堂，见一妇人尸首，横倒在地，知是陆登夫人为丈夫尽节而死。兀术为陆登夫妇的忠义烈举所感动，遂将陆公子收为义子，将陆登夫妇合葬在城外土山上。

以后陆公子在金营长大成人，练得一身好武艺，人称“双枪陆文龙”。他得知自己身世后，弃金归宋，替父报仇，为国尽忠。

陆登坚守潞州为国尽忠的故事，在百姓中流传了数百年。

红线盗盒
唐潞州节度使薛蒿侍女名红线，善弹琴，通经史，薛使其掌牒表，号内记室。时魏博镇节度使田承嗣将吞并潞州，薛蒿日夜忧闷，计无所出。红线自荐往魏博探问情况，请以一更上路，五更复命，并请薛蒿先派一人，翌日骑马去向田承嗣问候薛允之。红线装束停当，再拜而行，倏然不见，五更果返，偷取田承嗣金盒，薛蒿即以金盒付使者去魏博，田见盒大惊，顿消吞并之意。
<<说唐>>中的“秦琼建祠报雄信”，说的就是秦琼闻得擒了雄信，飞马来救。走到跟前，头已落地。叔宝抱住雄信的头，跪在地上，悲痛欲绝。后将雄信夫妻合葬在洛阳南门外，起造一所祠堂，名为“报恩祠”，以报潞州知遇之恩。

秦琼卖马
隋朝末年，在济南府当差的山东豪杰秦琼受命来潞州办事，不幸染病于店中，所带盘费俱已耗尽。无奈之中，牵着他心爱的坐骑黄膘马到西门外的二贤庄去卖。

秦叔宝将黄膘马拴在庄南大槐树下，二贤庄庄主单雄信听说有人卖马，便去相马。秦叔宝早在山东就听说单雄信是一条好汉，只是眼下穷困潦倒，羞于颜面，难以通报真名实姓。偏偏单雄信听说卖马人是济南来的，便请他到府上吃茶，还顺便打听仰慕已久的山东好汉秦叔宝。秦叔宝谎称：“员外打听的人正是小弟同衙好友。”雄信闻知他与叔宝是朋友，随即修书一封托交叔宝，并付了马价纹银三十两，外加程仪三两，不在马价数内，还取潞绸两匹相赠。

却说秦叔宝瞒得了单雄信，却在潞州酒楼上邂逅了另一条好汉王伯当。伯当告知了单雄信，害得雄信到处寻找秦叔宝。后来两位英雄终得相识，单雄信盛情款待，让叔宝在二贤庄精心养病八个月。离别时单雄信为其黄膘马配上了金镫银鞍，并以潞绸、重金相赠，从此二人结下莫逆之交。随后二人在推翻随王朝的农民起义中同仇敌忾，为起义军创造了不可磨灭的业绩。唐朝兴起后，秦琼终身保唐，单雄信则抗唐到底。尽管单、秦二人后来分道扬镳，但患难中结下的兄弟情谊始终如故。<<说唐>>中的“秦琼建祠报雄信”，说的就是秦琼闻得擒了雄信，飞马来救。走到跟前，头已落地。叔宝抱住雄信的头，跪在地上，悲痛欲绝。后将雄信夫妻合葬在洛阳南门外，起造一所祠堂，名为“报恩祠”，以报潞州知遇之恩。

崔珏断虎
故事发生在唐贞观年间。有位住在西乡的老太太到县大堂击鼓告状，告一只猛虎吃了她的儿子。县太爷崔珏一听，啼笑皆非，本想一推了事，可一看到惊堂木上刻着“为民作主”四个金字，便命有一身武艺的都头李能前去捉虎。这可把李能难住了，回到家，他将此事告与母亲，母亲让他到发鸠山，给山神献猪头，求山神捉虎。

李能来到发鸠山神庙前，已近黄昏，忽然计上心来，他把敬山神的猪头挂在一棵树上，想以些把那只老虎招来。这一招还真灵，天快亮时，虎真的来了，跳起来扑食。李能急忙将绳子打了个活结，随手一丢，不偏不倚，正好套在猛虎脖颈上。他随即用劲一拉，就把虎擒获了。李能便押着“罪范”向长子城走去。

到了县城西门，虎却死活不进。崔珏猛然醒悟虎是兽类，不能走人进出的城门，便命人在距西门往南一百步处另开了一个小西门，虎这才顺从地从小西门进了城。崔珏端坐在大堂，命虎卧下，那虎乖乖地卧下。崔珏对虎说：“你吃了王婆的儿子，理应问斩，但念你不懂人事，本官断你养活王婆，你可同意？”虎听后一个劲地点头。崔珏又对王婆说：“这只虎已被降服，你把它收回去，做你的儿子，它定会服服贴贴听你的话。”王婆同意了，将虎领了回去。果不其然，那虎从此百依百顺，再也没有滋生事端。

比干访微子
微子是商朝纣王的长兄，比干是微子的叔父。纣王荒淫无道，招致朝野上下强烈反对。朝中大臣纷纷议论要废纣王、立微子。纣王闻听此事，便贬微子到微子国（今潞城微子镇一带）做诸侯。微子来到微子国，同百姓一起放牧牛羊，垦荒造田，栽桑植木，勤耕善织，修建家园。数年后，便兴旺发达起来。

微子振兴微子国的消息传到朝中，朝中大臣无不称快。一向忧国忧民的比干丞相，得知此事，更是喜出望外。他从国都朝歌来到微子国，找到微子。在微子国的所见所闻，使他兴奋不已。回朝之后，他向纣王进谏，劝他效法微子，救国救民。纣王哪里听得进去。这时，纣王身旁的妲己不怀好意的地说：“陛下，他不是说要为你敬献忠心吗？你应该把他的心拿出来，看看到底是红的，还是黑的？”纣王听信谗言，竟当场将比干剖腹掏心。

比干被掏心之后，竟未死去。他忍痛徒步来找微子。走到微子国东一座土山上时，卧地而死。

后来，人们便在这里修了比干庙（三仁祠），塑起比干像，把这座土山叫做比干岭。

精卫填海
<<<山海经.北山经>>说：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”又据<<述异记>>卷上云：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄状如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗称帝女雀。”

精卫本是炎帝的女儿，因游海上遭遇风浪，溺水而死。死后化做一只名叫“精卫”的鸟，形状如乌鸦，头有花纹，白嘴红足。它愤恨大海夺去了自己的青春，从西山衔来树枝和石子，发誓要填平东海，使它不再兴风作浪危害人类。精卫的故事悲切而壮丽，这只小鸟锲而不舍，一点一滴地从事征服海洋的工作，这正是我们上党人民艰苦卓绝、锐意进取精神的象征。

故事中的西山，就是发鸠山，称其西山，是与东海相对而言。发鸠山位于长子县西25公里处，海拔为1646.8米，山势矗立，蜿蜒南北，雄伟壮观。山头云笼雾罩，翠奔绿涌，颇有仙境气势。

发鸠山的庙宇大多与精卫鸟有关。如在发鸠山东山脚下浊漳河源头处，古时建有“泉神庙”，后改为“灵湫庙”，庙宇宏大，造型别致。传说就是炎帝为纪念其女儿女娃所修建的
。
晋代诗人陶渊明曾在<<读山海经>>中写道：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他把区区精卫小鸟与顶天立地的巨人刑天相提并论，一种悲壮之美，千百年来震撼着人们的心灵。沧海固然大，而精卫鸟坚韧不拔的品格更为伟大。

炎帝在上党
炎帝神农氏在上党尝百草、制耒耜、兴农业、疗民疾，为人类的进步，为中华民族的发展做出了巨大的贡献。

炎帝即神农氏，号烈山氏。为少典之子，南方火德之帝。太行山区处于温带，适宜植物生长，同时也是禽兽聚集之地，这里的氏族众人仍过着狩猎的生活。一天烈山氏带领氏族众人来到百谷山，见这里草木茂盛，果实累累，就在山腰找到一孔大石洞和许多小石洞，开始了定居生活。人们住下来后，开始用残石盛水，慢慢学会了磨制石器。大人小孩都感到生活比先前好了许多，但常因食毒草、毒果中毒。烈山氏便领一些人遍尝野果、野草，慢慢知道什么草能解毒，并制成药茶解毒。他多次尝果、尝草中毒，曾一日中毒70多次。一次尝到断肠草，刚入咽喉，由于毒性太猛，来不及饮茶解毒，即跌倒而“死”。神农氏的行动感动了天帝，就派神送来西王母起死回生的灵药和一根神鞭。神农氏醒后，用鞭打百草，百草的各种性味便会在鞭上显现出不同的颜色决定能否食用。

烈山氏看到小鸟衔来谷子丢于地上，便长出了禾苗，就试着采来谷子埋在土中，果然长出了谷苗。他十分欣喜，于是就断木制成耒，以教人们翻松土地，采来穗大实多的谷子埋入土中，待长成结穗收子，供人食用。照此法，又种它物。烈山氏种五谷的办法，传遍各个部落，人们尊崇他为神农氏。神农氏尝百草还有一地，那就是羊头山，在长治县、高平市交界处。他在羊头山种五谷，还宰羊祭祀，乞上天保佑万民。神农氏见人们生活安定，生产力得到发展，物资也充足了，就教人们用物互换，各得所需。在上党地区，当时产生了雏形的交易市场。神农氏在上党建过国，传说就是现在长治县的黎岭村。人们又尊称神农为炎帝。后人说，在远古时代是神农氏族首先完成了从游牧到定居、从渔猎到农耕、从部落到建国这一系列重要发展历程。而这一人类历史的重大进步是在上党完成的，说明上党是人类进步的最早发源地之一，上党地区的古人类是历史前进的功臣。功劳盖世的炎帝神农氏，应永远受到炎黄子孙的尊崇

后羿射日
<<淮南子>>说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。

神话后羿射日之地就在屯留县城西北30公里处的三嵕山。其山名因由三峰所聚而得。

传说在辽阔的东海边，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只三足乌。它们同是上帝帝俊的儿子，每日轮流上天遨游，三足乌吐出强烈的火焰，就是人们看见的太阳（所以太阳也称三足乌）。

后来，十只三足乌都抢着上天，天空中就同时出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来觅食。猛兽毒虫借机残食人们，人类濒临灭绝的危险。消息传到天上，帝俊就赐给羿（天上的神仙）一张红色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人间，惩治妖魔怪兽，同时也教训教训他的这些太阳儿子。

可这些三足乌根本不把后羿放在眼里。后羿大怒，就选天下最高的地方，拉弓搭箭，瞄准太阳中心处的三足乌射去。他箭无虚发，一连射下九只三足乌。人们围着他连声喝彩。三足乌一死，火光自灭，人们感到清凉爽快，于是欢呼雀跃。呼喊声传到天上，帝俊大发雷霆，不准后羿再回天上。同时也令仅存的这只三足乌日日遨游，不得休息。

从此大地酷暑消尽，万木复苏，百姓重新耕种。