① 道士一般情况下都是什么打扮

全真一般是穿道服、道裤、混元巾、云袜、十方鞋
正一一般都是穿俗装，在道观就穿道服

仙道贵生，无量度人
福生无量天尊

② 道士服装颜色等级区分

到时服装颜色等级区分，我觉得他应该黄色的，应该是等级最高的。一般的普通的，灰色的，我认为应该是等级最低的，所以我们应该有一个正确的区分。

③ 为什么大侠都是道士打扮的居多

实施对象[编辑] 剃发易服政策的实施对象，包括满清政府统治下的各族人民，除下列可免剃发易服者外。此外，民间还有“十从十不从”的传说，然而此说并未见于正式命令或明文规定。 可免剃发易服者[编辑] 剃发仅针对男性而言，女子不需要剃发。 不是所有民族都要变更发型服饰，清政府对其他满汉以外之民族用“因俗而治”的方式处理[32]：蒙古厄鲁特与喀尔喀不用；维吾尔族四品以上的伯克才要；藏族就只有藏军需要。[33]朝鲜人最初也需剃发，在该国成为属国后，努尔哈赤为笼络朝鲜人下令其无需剃发。[34] 另外，和尚、道士也可以保留原有的发型服饰，因此当时许多人以出家的方式反抗剃发易服。 “十从十不从”的传说[编辑] 民间流传“十从十不从”（亦称““十降十不降””）之民谣，“从”指服从满清统治，按照满清的规矩办；“不从”指依旧按照明朝汉人的规矩办。最常见的内容版本为： 男从女不从：男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻。 生从死不从：生前要穿满人衣装，死后则可服明朝衣冠。 阳从阴不从：既然“生从死不从”，阴世的事，像做佛事超度等，都仍按汉族传统佛道教习俗办理，不从旗人习俗。 官从隶不从：当官的须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服，但隶役依旧是明朝的红黑帽打扮。 老从少不从：孩子年少，不必禁忌，但一旦成年，则须按旗人的规矩办。 儒从而释道不从：即在家人降，出家人不降。在家人必须改穿旗人的服装，并剃发留辫。出家人不变，仍可穿明朝汉式服装。 娼从而优伶不从：娼妓穿着清廷要求穿着的衣服，演员扮演古人时则不受服饰限制。 仕宦从婚姻不从：官吏管理按清朝典制，婚姻礼仪保持汉人旧制。 国号从官号不从：国号由明改成清，但官号沿用明代的六部九卿，总督巡抚等。 役税从文字语言不从：差役税捐，悉从满制。但文字语言不改，仍用汉语。

④ 那种驱邪的道士都是什么装扮

你找道士驱邪？那你肯定好不了！毕竟道士没那能力，妖邪走了还会来，这样骗钱，会让你得不偿失！只能找佛教僧人来做法。前提还是在没有深入灵魂可以治愈的情况下

⑤ 古代那些个道士还有真人都穿什么衣服得，具体说来是什么打扮的

一般广告图片应该看得出来的，那种都是拿瑞丽等时尚杂志里的图来做图的，这种的衣服最好不要买，有些是店大的本身自己也请有模特穿来拍的，这种不会有很多人，一般都是一个或两个，常见的都是一个，而且看得出来是店家自己拍的

⑥ 给我来一段详尽的道士的外貌描写以及衣着打扮

郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”
所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。

这是现存年代最早的钟馗画像，是五代时期人物画家石恪的作品。钟馗形象一脉相承，始终是贫寒的读书人形象。

道士的善恶，应该不会有什么太大的出入，和描写其他人是一样的
道士，一身青色长袍，头戴道观或者挽一个道髻，手拿浮尘，身背一口宝剑。有的道士还有三绺长髯。
邪恶之人描写必定是尖嘴猴腮或满脸横肉或心有邪术眼光不整或举止轻浮一脸猥琐。
正义之人描写很多是：目光炯炯或表情温和或刚毅端正或身型潇洒等等

⑦ 为什么大侠都是道士打扮的居多

反了反了,应该是道士像他们,因为剃发易服的时候,因为敬畏宗教,所以佛道两大宗教被特许不剃发易服。其实在之前道士和尚穿的和常人都一样,没什么特别的,只是现在他们的保留了,所以你才错误的认为他们穿的是像道士的衣服,我又去找了下资料,关于剃发易服的,你看看吧【以下资料来自于维基网络仅供参考】实施对象[编辑]剃发易服政策的实施对象,包括满清政府统治下的各族人民,除下列可免剃发易服者外。此外,民间还有“十从十不从”的传说,然而此说并未见于正式命令或明文规定。可免剃发易服者[编辑]剃发仅针对男性而言,女子不需要剃发。不是所有民族都要变更发型服饰,清政府对其他满汉以外之民族用“因俗而治”的方式处理[32]:蒙古厄鲁特与喀尔喀不用;维吾尔族四品以上的伯克才要;藏族就只有藏军需要。[33]朝鲜人最初也需剃发,在该国成为属国后,努尔哈赤为笼络朝鲜人下令其无需剃发。[34]另外,和尚、道士也可以保留原有的发型服饰,因此当时许多人以出家的方式反抗剃发易服。“十从十不从”的传说[编辑]民间流传“十从十不从”(亦称““十降十不降””)之民谣,“从”指服从满清统治,按照满清的规矩办;“不从”指依旧按照明朝汉人的规矩办。最常见的内容版本为:男从女不从:男子剃头梳辫子,女子仍旧梳原来的发髻。生从死不从:生前要穿满人衣装,死后则可服明朝衣冠。阳从阴不从:既然“生从死不从”,阴世的事,像做佛事超度等,都仍按汉族传统佛道教习俗办理,不从旗人习俗。官从隶不从:当官的须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服,但隶役依旧是明朝的红黑帽打扮。老从少不从:孩子年少,不必禁忌,但一旦成年,则须按旗人的规矩办。儒从而释道不从:即在家人降,出家人不降。在家人必须改穿旗人的服装,并剃发留辫。出家人不变,仍可穿明朝汉式服装。娼从而优伶不从:娼妓穿着清廷要求穿着的衣服,演员扮演古人时则不受服饰限制。仕宦从婚姻不从:官吏管理按清朝典制,婚姻礼仪保持汉人旧制。国号从官号不从:国号由明改成清,但官号沿用明代的六部九卿,总督巡抚等。役税从文字语言不从:差役税捐,悉从满制。但文字语言不改,仍用汉语。

⑧ 古代道士的衣着描写

一身白色长袍，头戴道观或者挽一个道髻，手拿浮尘，身背一口宝剑。有的道士还有三绺长髯。

是尖嘴猴腮或满脸横肉或心有邪术眼光不整或举止轻浮一脸猥琐。

目光炯炯或表情温和或刚毅端正或身型潇洒等等

郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”

所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。

这是现存年代最早的钟馗画像，是五代时期人物画家石恪的作品。钟馗形象一脉相承，始终是贫寒的读书人形象。

道士的善恶，应该不会有什么太大的出入，和描写其他人是一样的

道士，一身青色长袍，头戴道观或者挽一个道髻，手拿浮尘，身背一口宝剑。有的道士还有三绺长髯。

邪恶之人描写必定是尖嘴猴腮或满脸横肉或心有邪术眼光不整或举止轻浮一脸猥琐。

正义之人描写很多是：目光炯炯或表情温和或刚毅端正或身型潇洒等等。

⑨ 道教穿什么衣服

冠服： 道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。

法服： 道教神像以及高功和法师在斋醮仪式中所穿服饰的名称。道教法服源于中国古代祭祀礼仪的服饰规定，又与道教教义思想和服饰的时代流变有关。

道士诸巾
混元巾： 象征混元一炁。是以黑缯糊制而成，硬沿圆帽。顶之正中留有一圆孔，以露发髻，现全真道士多戴此帽。

庄子巾： 象征如庄子一样，无拘无束，超凡脱俗。亦称冲和巾，该巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品性端正。老年道士多戴庄子巾。

纯阳巾：明朝《三才图会》称：“纯阳巾，又名乐天巾，顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”

九梁巾： 类似纯阳巾。前顶平斜如尾面，排有九叠，九缝。道教奉九为极阳之数，一切修行最终目的。故九梁巾又象征道徒们对大道的向往。

浩然巾： 清代道士闵一得在《清规玄妙》中说：“雪夜用浩然。”明代朱权的《天皇至道太清玉册》卷六中有雪巾的记载：“以玄色紵丝为之，以天鹅皮为里，凡雪天严寒皆用之以护脑。”可见浩然巾即是雪巾。此巾象征道士的浩然正气。

逍遥巾： 亦称荷叶巾，全真年轻道士多戴此巾。用块大方巾将挽好的头发包扎起来，留有两角虚于后背。走路时随风飘动，显示出道士逍遥自在。

三教巾： 应该是王重阳祖师提出三教合一思想时所缝制。体现了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中极戒就可以戴此巾。
一字巾： 旧称幅巾，用青布做成布带，端头用优质木雕成太极八卦扣相互衔接。平时为了固定头边沿的短发所戴。该巾扣上为“混元圈”，散开为“一”，正体现了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的教义思想。

太阳巾： 形如现代的太阳帽，主要是遮挡夏日阳光。不同的是，太阳巾是用蓝布做成。因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形。此巾在湖北使用者较多。

道士诸冠
黄冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受过中极戒者可戴；五岳冠，覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过天仙戒者方可戴；五老冠，莲瓣形，中绣五老像，晚间做超度法事时，高功所戴；元始冠，是洞真法师、太洞法量和三洞讲法师所戴；芙蓉冠，大罗金仙所戴。

道士诸衣
法衣，道教科仪中高功法师各种穿着的统称。忏衣，道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；绛衣，在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹；海青，为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。
道人鞋袜
道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。

高功法师所用的鞋
道靴，高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

⑩ 道士的标准装扮是什么

道士显著的特点是束发盘髻，一般戴一顶扁平的混元帽或南华巾，顶髻用木簪或玉簪别住。

道袍一般是青兰色。青色象徵青龙，主东方生气，五行属木。青色还表示道士是道教始祖东华帝君的流裔和传人。道袍不单只有兰的。
也有黄的和紫的。方丈可穿黄袍和紫袍，逢到节日圣诞一般道士也可穿黄袍或紫袍，但没受过戒的不能穿。
按仪范惯例戴什么冠簪一定要配什么头饰，有一定的规矩。道冠有月冠、五岳冠、莲花冠、三台冠等，有木制的也有玉制的，用法很讲究。道士一定要当完童道，举行了 “冠巾礼”以后才能簪发戴冠，以戴月冠为最普遍。穿着道袍也有沿袭的规矩，什么道袍一定要配什么冠簪都有规定。道士穿着鲜艳的道袍，戴着亮晶晶的冠簪和头巾，登着白布袜和船形的“云鞋”或“青鞋”，与现代的情趣相去甚远。道士的装束看起来真有离尘脱俗、飘飘欲仙之感。
道士的用具也有很多规定。 “仙钵”和“规”是受戒时正式发给的。仙钵有铁的、木的和漆的。到山里采药用铁的，可以当锅用；在丛林的斋堂里用木的和漆的。规是一块红布，一米半长，八十厘米宽，四周镶着约十厘米宽的黑边。规的用法有三种：1．完全展开表示最高的崇敬。2．半叠起来表示对尊神上仙的敬仰。3．完全叠好，做经忏时挂在手臂上表示肃敬。规的尺寸大小和佛教法事中用的“具”差不多。《昆尼日用》一书中说明了“具”的用途。
以上谈的是全真教而不是天师道道士的装束。一般来说全直教道士注重个人清修，要上山找草药，因此道袍比较轻便朴素；天师道道士注意祭祀威仪，大部份时间花在诵经念咒上，又讲究圣诞祭典，所以道袍比较考究。